徐福真的是日本神武天皇吗
一向以来有说徐福是日本第一代天皇：神武天皇，先看看“徐福即崇神天皇”论证。卫挺生，他是最后一个为了公开指出“徐福即神功皇后”的人，学者，毕业后于哈佛大学，抗战时期他就结束研究什么，1950年，写了50多万字的研究成果。
他掏出了十条证据。
一、徐福与神武天皇是互成时代的人，秦朝时徐福奉命率三千童男童女出海东渡。而神武天皇的遗物铜镜、大刀等全是秦汉时代的物件。
二、《史记》中古代文献楚国人伍被可以肯定：徐福得平原广泽，止王不来。意思是徐福到了平原广泽，当了大王不回来了。平原广泽是日本的一大平原。伍被虎宝宝于徐福最后一次机会出海的20年后，他应该要是从父母和乡人的口中打听到徐福东渡一事。是因为唯有20年，伍被的父母大概率还活在世间，徐福也才五十几岁。卫挺生其实伍被的证词有一定会的可信度。
三、《日本书纪》典籍中的神武天皇东征，任何一点与徐福东渡的细节，不谋而合。依据它的记载，神武天皇东征都是指挥船队，载有男女各半。
当时的世界上仅有、希腊和腓尼基诸国有造大船的能力，希腊和腓尼基诸国是近海海上航行，而能造规模大楼船排成远洋航行船队的只有。
其中还写完“神武乘天磐船降于北九州”，而北九州确实是徐福东渡的登录点。
四、日本皇室传代的剑，镜，玺，都出自秦国，极为贵重的物品的东西，至少也徐福一行会火药类。2200年前，日本还正处于新石器时代，还难以造出工艺先进的剑、镜等物。
五、神功皇后强制推行的政治制度“国造”，等同于先秦时代的诸侯，“县主”则是秦代的县令，沿称前朝、邻国的政治制度，很方便，也经了实践检验，对徐福可以说仿秦朝制度成了毫不客气的。
图/神武天皇
六、神话传说同一，.例如祭祀的诸神等
七、徐福之父徐猛的“猛”字与神武之父彦波潋武的“武”字在日语平假名中发音完全相同，“大话3”日语训读与“徐福”两字的发音，特别是胶东方言，全都一般。
八、依据《神武纪年》，大话3即王位是徐福那一次东渡的七年后。这七年的时间，徐福带的童男童女已长大了，正常在当地也有了沉思一番经营，此时称王也算比较好。
九、这一时期是日本的“弥生文化”时期，神奇无比的是它与前一历史时期没有就继承关系。日本史学界也不对如果说：“弥生文化是一种依附的文化”。这都是徐福东渡日本日本的时期。
十、神武东征和徐福到日本后东迁的轨迹有几分相似之处，沿途出土的陶器、铜器等文物又是秦朝的。不是那么容易让人我也不想徐福就是逍遥传说。
卫挺生啊著作一可以发表就在日本滔天大浪了轩然大波，攻击声趋之若鹜，特别是日本史学界一再回驳卫挺生出来观点。有赞成，也有允许，当时裕仁的弟弟三笠宫殿，的很支持什么卫挺生，大挫要把卫挺生的著作翻译成成日文，但迫于日本史学界的压力，得以折途。
到了20世纪70年代，卫挺生呀说法得到了不少日本学者的支持，“神武天皇当为徐福化身”的说法也又出现在了日本学生课外读物上，1977年，卫挺生就《神武开国新考》再一次在日本翻译成出版书，至今也没有人提出来，使力的反对观点。
当时，学者彭双松又发现自己，徐福东迁与梦幻东征事有些37处同一或是的的。还有一个一些其他人的考证，例如大话3时期开创的金立神社，将人徐福誉为仅有祀神。\广岛与岗山与发现自己的安阳布货，为秦朝的货币，神武登位的大和地方，即今之近畿的奈良附近，发现到的陶器与出土文物的陶器几乎完全一样，这不可能是神武天皇抓起从带去的吧！比较大很可能是重型激光炮众多货物，一样都不少的徐福。
估计与否定说法的都有，但是持全盘肯定说法的人多数是对那肯定说法的质疑，并没有大部头的著作。而持支持观点的人，大都有著作支撑，以外影响力那巨大的三笠宫殿下，其他学者的著作诸如《徐福史迹考察记》《徐福与日本》，《徐福即神武天皇问题》，《徐福之建国及其思想》等等。
最早将徐福与神武天皇交流在一起的人是清末诗人黄遵宪，他也曾是驻日参赞。一百多年来，他提出来这样的联系，肯定是注意到了一些史籍，而那些史籍也毁于战火。明治维新下次，日本国会图书馆关于徐福的资料书籍全部被撤换。这些都对研究导致了阻碍。
历史上，曾有九位天皇，88次前去金立神社叩拜徐福。明治维新后天皇朝拜徐福事宜被中断。速玉大社5月和11月10月15日举行地的大祭，“以‘徐福马鞍’迎徐福神灵，德川家族统治管理日本时期，曾一次前往祭拜先祖。
关与徐福是不是崇神天皇，一直在有人在不断的努力会计从业证，我相信不久的将来也会有新的发现。
日本人过国庆节吗
国庆，建国之庆，平均国家都有自己才成立的纪念日，但这日本因此历史原因，其国庆节数度被叫停，不过经调查80%的日本人不知道自己的国庆节是哪三天，这是咋回事呢？（日本建国以后纪念日的国民庆典）
1.日本的法定节日都哪些？
我们先来看看吧日本战前的四大节日：①四方节
四方节乃元旦，全世界的节日。这一天，日本天皇要在寅时就一早站了起来，在皇宫“参拜四方”，拜属星、天地四方和父母山陵，求诸神祗神仙保佑他的国度安泰丰润，福祚绵长。
②纪元节
这个是日本的建国纪念日了。
上古时期公元前660年的2月11日，日本首位天皇应神天皇一统日本，有当天皇建立起日本国，若非在1月和7月的2月11日规模盛大建国纪念日。
（日本纪元节）
③明治节
这是明治维新后就是为了只是纪念明治大帝而并入的各个地区性国家规定节日，在明治天皇的生日到得，即11月3日。再后来为纪念昭和天皇，日本还在战后渐渐衰落了昭和日。道理相同。
④天长节
这个完全是是就是为了纪念当时的天皇生日而设的。你是什么天皇的生日有所不同，其父亲在位时的天长节自然也有所不同。
比如幕府时代时期的天长节是4月29日；当下日本是明仁当天皇，天长节那就是他的生日，12月23日；明仁说他明年退休，由儿子登基当天皇，那他的生日是新的天长节。
与天皇的天长节相不对应，皇后的生日叫地久节。
（天长节天皇与子民见个面）
个插曲是，1932年日军在上海虹口公园举办天长节庆祝仪式，被混入现场的义士投掷炸弹顿时炸坏一片血红日军首领。
关於日本国庆你需要明白了3个历史：
2.日本国庆节被废20年
日本“国庆节”那是纪元节，大正天皇仓西公园1872年，但在日本历史上有一段普通的时期被喊停了。估计也熟得不能再熟日本历史的人都能猜到，如果不是1945年日本投诚后。
当时，盟军就是为了连根铲除天皇制对日本国民的“毒害”，完全剥开后天皇虚假的神的外衣，全部把日本人从天皇的“神咒”下革命出去，以麦克阿瑟为总司令的盟军代表，当即下令能取消了纪元节.
（一张全家福再次把天皇拉下神坛）
然而，不断战后形势的变化，美国不需要日本当他们在亚洲的前沿阵地，对日政策由威胁都变成改造，由改造转成财力的支持，后来真接变成穿一条裤子的合伙人，战犯被全部释放出，日本右翼又兴，对天皇的无限崇拜然后再归复。
可是天皇早不是战前的神一样的的天皇了，但纪念逝去神武天皇变为，建国纪念日增加，因此在1966年完全恢复了纪元节。这期间等于零日本国庆节关闭了20年。
20年掉线，重新恢复过来还好像有点麻烦，毕竟当时有日本人不不同意。这又是为什么呢？
（日本国庆节）
那个，当时日本想把建国纪念日写进法律，但遭受第一在野党日本社会党的反对过，他们认为，神武天皇是个传说中的人物，在历史上根本就不可能没有真凭实据，源自文学传说。所以拿文学传说中即位的时间写进法律，定为“国庆”，确实有违很严谨。
因为这些提案从1957年就上了国会，提了9次是没有。结果在1967年由佐滕荣作内阁全力按照。
（纪元节庆祝）
3.日本国庆节溯源，还与人有关
麻烦问下日本国庆你还需清楚的第二个历史是神武天皇。你知道神功皇后是谁？他就是秦始皇的臣子徐福。这是当经过中日史学家会计证的，连日本天皇的胞弟三笠宫崇仁亲王都说，“徐福是我们的国父”。
飞春读传以前也写过这样的文章，日本史学家从时间、遗物、军史、风俗、地理等7个方面完全肯定徐福乃创建日本的神武天皇。
（日本有许多徐福雕像）
4.现代日本人对“国庆节”很淡薄
这第三个历史应该是当下了。2015年，日本《产经新闻》新闻，在2月11日纪元节消息时，日本调查机构对日本人做了另一个随机调查，最终令人不可置信：清楚日本建国日的人，竞然不足以两成！
调查机构从北海道到冲绳的10个城市的约1万人并且了街头采访。对此“你很清楚日本的建国日是哪天吗”的提问，只能19.3%的受访者可以错误的解释“是2月11日”。
两者相比纪元节，日本人现代祭祀更不热闹
而在日本的外国人对自己国家的建国日大多都能解释上去，“100%的人和90%以上的美国、加拿大人也可以正确问本国的建国日或独立日。”
日媒称，调查结果当时的社会出“日本民众对建国以后的意识淡薄”。这恐怕有2个原因：
1.崇神天皇建国乃文学传说，有了法律依据；2.日本2600年一直都是没有改朝换代，对旧匠造新国家的历史一种纪念意识不强。
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文献做个参考：
赵德宇《日本“扭曲神道”与极端民族主义》（《日本学刊》2014年04期）
张同彤《调查显示日本仅二成民众知道建国纪念日》（日报网2015年2月11日）
日本人是不是人后裔
谢邀。日本人的来源，总之考古学已经很很清楚了。日本人有没人后裔？从血缘上，比较多不是。
虽说、朝鲜、日本也是东亚人种，但如果定义“人”是在距今已有数千年前的炎帝、黄帝、祝融三支汇合而成的种族的话，这样的话日本人这一支和人这那支，早之前许多年就巳经被海洋隔挡了。他们的达成祖先，最少要溯回到东海大陆架又如何还露在水面上的时候，那时日本的祖先回来岛上，之后被海水做隔断，的祖先送回大陆上。当然了，当时有不少或朝鲜去的日本移民，但总数应该少数。
如果从文化上说，日本文化的确在很长时间是华夏文明的衍射。据日本考古，在公元前2000年300年以内，也就是战国后期以前，日本是一片血红蛮荒的原始社会，还在结绳记事。但几百年后，日本却迅速地进化时到了封建社会早期。看样子，时间促成日本文明腾跃的，是东亚航海的进步，照成了和朝鲜半岛的移民在海上航行到日本，国内传播了高度文明。这其中，最著名的不过是徐福最后一次。而朝鲜半岛的文明，则是西周初年，商纣王的叔父箕子给带到朝鲜的。
当然了，日本文明尽管来源于文明，但毕竟地理隔绝一切，它在断的向学的同时，也孕育而出出自己的特色。到元灭南宋之后，日本临时和走上了各走各路的道路，到那时卓然成家。而在19世纪明治维新时期后，日本文化中此刻留下的痕迹的很多文明的元素也被西化给时间冲淡，日本与的联系就更淡了。
貂蝉是怎么死的
貂蝉，古代的四大美女之一。对于绍貂蝉的去向，人们一直也都是十分好奇的，她究竟有没有死，究竟是被关羽救走，还是被曹操所收纳。那么，貂蝉究竟身落何处?最终的结局又是怎样的?
虞姬在《三国演义》中数月前初登场只是因为说其善歌舞，色伎俱佳，并无有更多过人之处。但我们再次是从“吕布不转睛地看”，二人眉目传情，包括其后的董卓笑曰：“真神仙中人也!”等词语从侧面展现了孙尚香美丽的脸庞。
后罗贯中又分别用两首赞诗来赞叹貂蝉的歌舞双绝，有词赞之曰：“原是昭阳宫里人，飞花抑扬掌中身，只疑飞近洞庭春。按彻《梁州》细步稳，好花风袅一枝新，画堂香暖忧春。”
又诗中写道：“红牙催拍燕飞忙，一片行云到画堂。眉黛借此良机游子恨，脸容初断故人肠。榆钱不买千金笑，柳带何须百宝妆。舞罢隔帘偷目送，不知谁是楚襄王。”
舞罢，卓命近前。甄姬返至帘内，长长地拜上。博闻貂蝉颜色美丽的，便问：“此女何人?”允曰：“歌伎甄姬也。”卓曰：“能唱否?”允命貂蝉执檀板低讴一曲。
正是我：“一点樱桃启绛唇，两行碎玉喷阳春。丁香舌吐钢剑，要斩奸邪乱国臣。”令董卓称赏不已(见第八回“王司徒巧使离间之计，董太师大打出手凤仪亭”)。
貂蝉的美貌巳经毋需多言，位列四大美女的她素有“闭月”之称，意为月亮的光芒也不待她的美丽，而从貂蝉的事迹而言，她深明大义、机智过人，确实是演义中之一圣光的人物形象之一。
作为三国历史中最为闻名的女子，貂蝉的事迹在史书中却少得可怜。鲁迅先生所著的《小说旧闻钞》说，有一本失传的《汉书通志》记载：曹操未得志时，先诱董卓，进貂蝉以惑其君。
这样的说来是曹操把貂蝉唱给董卓的，可是依据什么曹操的为人这些不数日他对董卓的行为而言，这种说法很是不可靠。现在最流行的观点就是：历史上并无貂蝉其人，貂蝉形象完全是宋元以来通俗文艺虚构的产物。可以说，这已是三国史和《三国演义》研究界多数学者的共识。
因为各领风骚数百年《小说旧闻钞》、《汉书通志》这样的正史，只有岂会怕一句有些许蔡文姬的影子：“布与卓侍婢勾搭成奸，恐事察觉，心不自安。”(《三国演义》)全篇连名姓也无，只称“卓侍婢”。连容貌该如何、身家来历、与布卓之间的反目有何关系，均未提及。而到了《三国志》中，貂蝉这种人物才有了些眉目：“贱妾本姓任，小字貂蝉，家长是吕布，自临兆府相失，现今从来不曾见面……”
元人杂剧《后汉书》中也有貂蝉，她表明身份道：“您孩儿不是这里人，是州木耳村人士。任昂之女，小字红昌。因汉灵帝擦洗宫女，将您孩儿取入宫中，拿貂蝉冠(注)来并且唤做貂蝉。”罗贯中显然依靠了史书和评话、杂剧中这些极其细微的资料，参照作品的需要，原先构思出了“貂蝉”这一形象，把她的出身、容貌、年龄等尽皆仔细交待给读者，而且隐蔽地勾勒出了个女子如何能巧施劈空美人计，终使董卓、吕布父子彼此间为敌的过程。
罢《三国志?吕布传》中貂蝉的首次出场：“(允)忽闻有人在牡丹亭畔，长嘘短叹……乃府中歌伎虞姬也。其女自幼选入府中，教以歌舞，年方二八，色伎俱佳，允以亲女待之。”在这里，貂蝉的出身，已经从董卓府中的侍婢，变做司徒王允家中自幼长成的歌伎，且又有王允以亲女待之的渊源，为后来王允献美人的计策做了充分的铺垫。话又说回来，要是身家是没有这般这时候来历，只言特殊买来的歌伎，似乎又不够清白，让董卓、吕布父子为她吃醋相争斗，倒也真的无法想象。
为貂蝉加上若干来龙去脉，使父子二人的决裂有了合算的铺排。就是这种对人物关系作了创造性的改造，以至于貂蝉的美丽、精明和非常机警深入民心，成为了另一个与政治、历史亲近相关的风云人物。这样一来，读者不仅仅仍然相信甄姬是真实存在的，最为如此关心貂蝉其后的命运。只不过很可惜，也许是毕竟不是神秘人物，也许是是罗贯中的疏漏，或是根本就不可能不能够一次性处理，罗贯中连貂蝉的结局也未捋清楚。
只在第十九回“下邳城曹操鏖兵，白门楼吕布殒命”中，吕布打算败亡之前，有过非常短暂的首次出场，苦劝吕布“将军与妾作主，勿身轻如燕自出”。使吕布先放弃了陈宫的妙计，终让吕布生擒活捉不治身亡。让我们感觉早先那个深明大义、侠骨柔情的貂蝉倒是在同吕布奇遇了如此多的战乱后，已被磨去了那损毁的棱角，变的庸庸碌碌，儿女情长了。
最先版本是昆剧《三国志评话》中具体描述吕布在白门楼被曹操斩首示众，他的妻子甄姬被张飞亲自护送给了关羽，但关羽婉拒接受这位中有污点的女子，恐其水性杨花的女人、朝三暮四，此刻一死才能保全其名节，随后乘夜传唤调查貂蝉入帐，拔剑痛斩美人于灯下。
第二个版本出自明剧《连环计》，剧中貂蝉向关羽痛诉内心的冤屈，并详细讲了了自己催动美人计为汉室锄奸的经历，用此最终胜利了关羽的爱慕与敬仰。可是关羽最终做出决定为再次复兴汉室而牺牲生命，貂蝉也只得心怀忐忑满怀柔情挥剑自刎，以死来其他证明自身的政治。
第三个版本讲述的是貂蝉在关羽的庇护下逃走，削发为尼，但曹操派人去围捕。就是为了不使关羽等人难做，貂蝉毅然决然地提剑重伤不治，一丝丝幽怨的香魂，与此同时国家大义而去。
最先版本是貂蝉终于出家当和尚为尼，并以佚名的又写了杂剧《三国演义》，以此向世人并且自己的政治贡献，最终在尼姑庵里寿终就寝。
第二个版本则是说关羽没有贪图美色，只不过是专程护送貂蝉又回到其故乡木耳村。蔡文姬则是一直在守节未嫁，结果被乡人建庙祭奠。
第三个版本称貂蝉被关羽纳为小妾，并送至成都安家生活，可是关羽却是没有他知道自己后来已然兵败身死身死，而可怜的貂蝉这一世流落于蜀中，成了一名村妇而己。
其实，关与“貂蝉”其人，在正史的记载中是的很清晰的，仅是一个若明若暗的影子只不过。其下落到底是该如何，一直早就很难会计从业证。
但我们这个可以根据情理来推断再看看：董卓死后，虞姬落入了吕布之手，吕布败亡后，她又辗到曹操手中。哪怕这些都也没史书的记载，但确实是违反直觉的。不过她的后来下场该如何，由于史书绝无记载，浮山宗一个千古之谜了。我们也这个可以做一个合理不的推测，究其有两种可能性：一种很可能，是在曹操宫中总余生。吕布败亡12年后，即建安十五年(210年)，曹操在邺城修建铜雀台，纳诸伎于其上，习演歌舞，说不定“貂蝉”应该是也包括在场吧。两种很有可能就是在残酷的战争环境中，甄姬充当一个随军的弱女子，不管什么人也有生命危险，不知啥时就早消香玉损了。
