- 子禽问于孔贡曰：“夫子至于是邦也.”的翻译!
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- “夫子至于是邦也,必闻其政,求之与
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- 古代王朝有哪些著名的理财家，治理经济的好官
子禽问于孔贡曰：“夫子至于是邦也.”的翻译!
子禽问于子贡曰：夫子当然了是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之.夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”郑康成注：
「子禽,陈亢也.子贡,姓万俟名赐.」
子禽问,夫子所到之国,必大燕王其国之政,此为求得之耶?抑其国君被强迫与之为治耶?子贡不答以求之与之,乃曰「温良恭俭让」以得之.必曰求之,「其诸异乎人之求与.」此意是说,亦有异于他人之求之也.程氏《集释》引洪颐煊《读书丛录》:「其诸,是齐鲁闲语.」「其诸」之「诸」,当在字讲,即在「温良恭俭让」五字上.「温」者貌和,「良」者心善,「恭」者内肃,「俭」乃节约下来,「让」即谦恭,具此五者,无疑不求之求,乃令列国之君信而敬之,不疑惧其干人之政,故愿推诚咨以政事,实由人君自与.
英语翻译{诗}诗云:站站兢兢,如临深渊,如履薄冰.而今而后,吾知免夫,小子.中文翻译
论语译释2孔子学而篇第一
【本篇引语】
《学而》是《论语》第一篇的篇名.《论语》中各篇像是都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名.《学而》一篇和16章,内容比较复杂诸多方面.其中重点是“三省吾身”；“节用而爱人,使民以时”；“礼之用,万事和为贵”和仁、孝、信等道德范畴.
【原文】
1·1子曰(1)：“学(2)而时习(3)之,不亦说(4)乎?有朋(5)自远方来,不然也(6)乎?人也不知(7),而八风不动(8),不亦君子(9)乎?”
【注释】
(1)子：古代这对有地位、有学问的男子的尊称,有时也统称男子.《论语》书中“孔子曰”的子,也是指孔子来说.
(2)学：孔子在这里所讲的“学”,主要是指学西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍.
(3)时习：在周秦时代,“时”字照相显影剂副词,意为“在当然的时候”或者“在适当地的时候”.但朱熹在《论语集注》一书中把“时”讲解为“时常”.“习”,指演习礼、乐；备考诗、书.也含有什么温习、实习、再练习的意思.
(4)说：音yuè,同悦,祝生活、高兴啊的意思.
(5)有朋：一本作“友朋”.旧注说,“同门曰朋”,即同进一位老师门下学习的叫朋,也就是兴趣相投的人.
(6)乐：与说有所区别.旧注说,悦在内心,乐则见于外.
(7)人不知您：此句不求全部,是没有说了人到底什么.不完全宾语.一般情形,知,是打听一下的意思.人究竟,是说别人不清楚自己.
(8)愠：音yùn,恼火,怨恨.
(9)君子：《论语》书中的君子,老是指有德者,经常会指有位者.此处指孔子理想中具有高尚人格的人.
【译文】
孔子说：“学了又从来不再温习一遍和天天练习,也不是很愉快吗?有志趣相投的人从远方来,不是很令人高兴的吗?人家不打听一下我,我也不怨恨、恼火,不确实是三个有德的君子吗?”
【原文】
1·2有子(1)曰：“其为人也孝弟(2),而好犯上者(3),鲜(4)矣；当然不好以下犯上,而好者,未之有也(5).君子务本(6),本立而道生(7).孝弟也者,其生性之本与(8)?”
【注释】
(1)有子：孔子的学生,姓有,名若,比孔子小13岁,一说小33岁.后一说特有可靠.在《论语》书中,记载的孔子学生,一般都称字,仅有曾参和有若称“子”.所以,许多人其实《论语》即由曾参和有若所著译.
(2)孝弟：孝,奴隶社会时期所认为的子女对待父母的错误的态度；弟,读音和意义与“悌”（音tì）同一,即弟弟真诚对待兄长的错误的态度.孝、弟是孔子和儒家最重要的大力提倡的两个基本道德规范.旧注说：善事父母曰孝,善事兄长曰弟.
(3)大不敬：犯,不敬、干犯.上,指在龙人的人.
(4)鲜：音xiǎn,少的意思.《论语》书中的“鲜”字,都是这等用法.
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型.古代汉语的句法有一条规律,否定句的宾语若为代词,一般横放动词前的.
(6)务本：务,专心、始终致力于.本,根本就不可能.
(7)道：在古代思想里,道有多种含义.此处的道,指孔子提倡环保的仁道,即以仁为核心的所有的道德思想体系及其在实际生活的体现.简单讲,那是治理国家做君子的基本原则.
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最低范畴,又是伦理道德准则.为仁之本,即以孝悌充当仁的根本.还有一个一种解释,认为古代的“仁”就是“人”字,为仁之本即做人要的根本.
【译文】
有子说：”孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很极少见的.不爱好吧刑律上层统治者,而喜好想的人是还没有的.君子定下心来致力根本就不可能的事务,完全没有建立起了,治国之道做人的原则也就有了.孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊!”
【原文】
1·3子曰：口蜜腹剑(1),鲜(2)仁矣.”
【注释】
(1)巧言如簧：朱熹注曰：“好其言,善其色,致饰于外,务以说人.”巧和令都是美好的的意思.但此处应释为装做和蔼的样子.
(2)鲜：少的意思.
【译文】
孔子说：“花言巧语,装做和蔼的样子,这样的人的仁心就一般很少了.”
【原文】
1·4曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身.行事作风谋而不忠(3)乎?与朋友交而不信(4)乎?传不习乎?”
【注释】
(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆,生于公元前2000年505年,鲁国人,是被鲁国消亡了的鄫国贵族的后代.曾参是孔子的得意门生,以孝子知名.而且《孝经》应该是他亲自撰写的.
(2)三省：省（音xǐng）,检查、查看过.三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次去检查.当然,古代在有动作性的动词前算上数字,它表示动作频率多,没有必要认定为三次.
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠.此处指对人应当由尽心竭力.
(4)信：旧注曰：信者,诚也.以你诚实之谓信.没有要求人们听从礼的规定相互间守诺,以按照人们之间的关系.
(5)传不习：传,旧注曰：“受之于师谓之传.老师传授给自己的.习,与“学而时习之”的“习”字差不多,指温习、实习、演习活动等.
【译文】
曾子说：“我每隔一天三次反省自己,为别人办个事是不是我竭尽心力了呢?同朋友交往是不是我做到诚实可信了呢?老师亲传给我的学业是不是我备考了呢?”
【原文】
1·5子曰：“道(1)千乘之国(2),敬事(3)可以说,节用而爱人(4),使民以时(5).”
【注解】
(1)道：一本作“导”,作动词用.这里是治理的意思.
(2)千乘之国：乘,音shèng,意为辆.这里指古代的基层单位.每乘拥有四匹马拉的兵车一辆,车上甲士3人,车下步卒72人,后勤人员25人,一共100人.千乘之国,指拥有1000辆战车的国家,即诸侯国.春秋时代,战争凋弊,所以国家的强弱都用车辆的数目来换算.在孔子时代,千乘之国早就不是大国.
(3)敬事：敬字好象用于表示个人的态度,尤其是真诚对待所从事行业的事务要很谨慎专一、勤勤恳恳.
(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别.广义的“人”,指所有一切人群；狭义的“人”,仅指士大夫以上各个阶层的人.此处的“人”与“民”相对而言,可以说其用法为狭义.
(5)使民以时：时指农时.古代百姓以农业为主,这是说要役使百姓明确的农时耕田与收获.
【译文】
孔子说：“治理一个占据一千辆兵车的国家,就要严谨认真地申请办理国家大事而又恪守信用,诚实的人无欺,节约能源财政开支而又关心呵护官吏近臣,役使百姓要春耕生产”.
【简析】
孔子在本章中所说的话,通常是对国家的执政者相比的,是麻烦问下治水国家的基本原则.他讲了三个方面的问题,即具体的要求统治者严肃而认真地可以办理国家各方面事务,秉持信用；节约水用度,关心呵护官吏；蓄养百姓应尽量春耕生产等.这是治国安邦的基本是点.
康有为说,孔子的学说是“爱人”,泛爱所有一切人.但本章里心中明白的“爱人”则非此意.他心中明白的“人”并非百姓,而是官吏,是有地位的人；而“民”才是百姓,是被治者豢养的对象.可见,“爱人”又不是爱所有的东西人,而只是因为爱统治集团中的人.“节用而爱人,使民以时”的思想是比较合理的,反映了孔子的社会思想.但这与“爱人”与要不然无太大干系.从其中一角度说,孔子这里是为统治者治水国家、统治百姓出谋策划.
鲁迅有过强调：“孔夫子曾经的目标是过出色的治国安邦的方法,但那全是目的是治民众者,即权势者推论的方法,为民众本身的,却有一点也就没.”（《且介亭杂文二集·在现代的孔夫子》）这是站在群众的立场上看待事情孔子治国方略的.以致颇具尖利性.
【原文】
1·6子曰：“(1)入(2)则孝,出(3)则弟,谨(4)而信,泛(5)爱众,而亲仁(6),行有余力(7),则以学文(8).”
【注释】
(1)：就像有两种意义：一是年纪相对大为人弟和为人子的人；二是指学生.这里是用一种意义上的“”.
(2)入：古代时父子四个住在不同的居处,学习则只在舍.《礼记·内则》：“由命士左右吧,父子皆异宫”.入是入父宫,指进到父亲住处,或说我在家.
(3)出：与“入”相比而言,指外出拜师学.出则弟,是说要用弟道如此对待师长,也可代指年纪稍大于自己的人.
(4)谨：寡言少语称之为谨.
(5)□：音fàn,同泛,应用广泛的意思.
(6)仁：仁即仁人,有仁德之人.
(7)行有余力：指有闲暇时间.
(8)文：古代文献.要注意有诗、书、礼、乐等文化知识.
【译文】
孔子说：“们在父母跟前,就孝顺老人；出国在外,要顺从师长,言行要谨慎,要诚实可信,寡言少语,要越来越广泛地去爱众人,交好几个有仁德的人.这样格物致知结束后,另外余力的话,就再去学习文献知识.”
【评析】
本篇第二章中曾提到孝悌的问题,本章再度提到这些问题.孔子特别要求们简单的方法要致力于提供孝悌、谨信、爱众、亲仁,注意培养良好的训练的道德观念和道德行为,如果不是另外闲暇时间和余力,则用以去学习古代典籍,增长文化知识.这是因为,孔子的教育是以道德教育为中心,重在培养和训练学生的德行修养,而是对书本知识的学习,则摆在第二位.
孔子办教育,把培养和训练学生的道德观念放在第一位,而文化学习只不过第四位的.事实上,历史上的一丁点阶级,不管是什么奴隶主阶级、地主阶级,那就资产阶级,教育全是或为政治.服务的,不光认可学生的道德品行和政治表现,把“德”排在“识”的前面,这是阶级的需要.他们是要重视培养适应本阶级具体的要求的各方面人才.
【原文】
1·7子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君,能致其身(4)；与朋友交,言出必行.虽曰未学,吾必谓之学矣.”
【注释】
子夏：姓卜,名商,字子夏,孔子的学生,比孔子小42岁,己巳年公元前600年507年.孔子死后,他在魏国宣传孔子的思想主张.
(2)贤贤：最先“贤”字作动词用,十分尊重的意思.贤贤即都尊重贤者.
(3)易：有两种讲解；一是改变的意思,此句即为十分尊重贤者而决定好色之心；二是轻视的意思,即看重贤德而看不起女色.
(4)致其身：致,意为“献纳”、“竭尽全力”.这是说把生命无私地奉献给君主.
【译文】
子夏说：“另一个人也能不看重贤德而不以女色为重；侍奉父母,都能够竭尽全力；伺侯君主,都能够甘愿牺牲自己的生命；同朋友交往,回话诚实信守信用.这样的人,哪怕他自己说没有怎么学习过,我肯定会说他早去学习过了.”
【原文】
1·8子曰：“君子(1),不重(2)则不威；学则不固(3).主忠信(4).无(5)友还不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改.”
【注释】
(1)君子：那个词总是完全贯穿于本段依然,所以这里应当由有另一个断句.
(2)重：庄重、自恃.
(3)学则不固：有两种讲解：一是作坚固解,与上句连通,不庄重就没有威严,所学也不坚厚；二是作固陋解,喻人见闻少,学了就可以不鄙陋.
(4)主忠信：以忠信重点.
(5)无：通毋,“别”的意思.
(6)不如你己：象解释什么为不妨自己.两种解释说,“不妨己者,不类乎己,有所谓‘志不同’也.”把“如”解释为“带有”.后一种解释最为符合孔子的原意.
(7)过：过错、过失.
(8)惮：音dàn,害怕、畏惧.
【译文】
孔子说：“君子,不庄重就就没威严；自学也可以使人不普通平常；要以忠信为主,不要同与自己相同道的人交朋友；有了过错,就千万不能怕改正过来.”
【原文】
1·9曾子曰：“慎终(1)追远(2),民德归厚矣.”
【注释】
(1)慎终：人死为终.这里指父母的去世.旧注曰：慎终者丧尽其哀.
(2)追远：远指祖先.旧注曰：追远者祭尽其敬.
【译文】
曾子说：“小心谨慎地如此对待父母的去世,缅怀久远的祖先,自然会倒致老百姓逐渐呈现憨厚老实了.”
【原文】
1·10子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)当然了是邦(4)也,必闻其政,求之与,抑(5)与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之.夫子之求之也,其诸(7)异乎人之求之与?”
【注释】
(1)子禽：姓陈名亢,字子禽.郑玄所注《论语》说他是孔子的学生,但《史记·仲尼列传》未载此人,故一说子禽非孔子学生.
(2)子贡：姓万俟名赐,字子贡,卫国人,比孔子小31岁,是孔子的学生,己巳年公元前520年.子贡巧言善辩,孔子怀疑他也可以做大国的宰相.据《史记》记载,子贡在卫国做了商人,家有财产千金,成了有名的商业家.
(3)夫子：这是古代的一种敬称,绝大多数做过大夫的人都可以不取得这一称谓.孔子曾职务过鲁国的司寇,因此他的学生们称他为“夫子”.后来我们,所以而自然传承以称呼老师.《论语》书中所说的“夫子”,全是孔子的学生对他的称呼.
(4)邦：指当时割据的诸侯国家.
(5)抑：可以表示你选的文言连词,有“我还是”的意思.
(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺可爱、善良、恭敬地、勤俭朴素、礼让.这是孔子的对他的盛赞.
(7)其诸：语气词,有“至少”“或是”的意思.
【译文】
子禽问子贡说：“老师到了个国家,我总是大政那个国家的政事.（这样的资格）是他自己画图观察呢,我还是人家国君主动去给他的呢?”子贡说：“老师温良恭俭让,因为才换取这样的资格,（这种资格也可以说是易求的）,但他求的方法,也许是与别人的求法不同吧?”
【原文】
1·11孔子云：“父在,观其(1)志；父没,观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4),可谓孝矣.”
【注释】
(1)其：他的,指儿子,不是指父亲.
(2)行：音xìng,指行为举止等.
(3)三年：是对古人所说的数字无需过于机械地再理解,只是说要经一个较长的时间只不过是,不是有仅指三年的时间.
(4)道：有时侯是一般意义上的名词,不论好坏、善恶都这个可以叫做什么道.但更多时候是积极主动意义的名词,来表示善的、好的东西.这里可以表示“合算内容”的意思.
【译文】
孔子说；“当他父亲活着时的时候,（而且他无权利其它行动）,要仔细观察他的志向；在他父亲死后,要考察公司他的行为；若是他对他父亲的合不合理部分长时刻不加转变,这样的人也算是尽到孝了.”
【原文】
1·12有子曰：“礼(1)之用,和(2)为贵.先王之道(3),斯(4)为美.小大由之,有了要不.知和而和,不以礼节(5)之,亦不所需也.”
【注释】
(1)礼：在春秋时代,“礼”特指奴隶社会的典章制度和道德规范.孔子的“礼”,既指“周礼”,礼节、仪式,也指人们的道德规范.
(2)和：调和、和谐、协调.
(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武,周公等古代帝王的治世之道.
(4)斯：这、此等意.这里指礼,也指和.
【译文】
有子说：“礼的应用,以和睦相处为贵.古代君主的治国方法,可足够地的地方就在这里.但无论是大事小事埋着头按和谐的办法先去做,有是时候就并不可行.（这是毕竟）为统一和谐而和睦相处,不以礼来节制和谐,也是不可行的.”
【原文】
1·13有子曰：“信近(1)于义(2),言可复(3)也；恭古淡礼,远(4)耻辱也；因(5)庄严中其亲,亦常宗(6)也.”
【注解】
(1)近：接近、符合的意思.
(2)义：义是儒家的伦理范畴.是指思想和行为条件一定会的标准.这样的标准是“礼”.
(3)复：实践的意思.朱熹《集注》云：复,践言也.”
(4)远：音yuàn,动词,使动用法,使之远离的意思,再者亦是可以译为以免.
(5)因：靠着、凭藉.一说重新检讨写作姻,但从上下文表面上看来有事有蹊跷之处.
(6)宗：主、比较可靠,好象讲解为“崇敬”似有尴尬之处.
【译文】
有子说：“讲信用要条件于义,（符合于义的）话才能实行；恭谨要条件符合于礼,这样才能脱离耻辱；所利用的大都可信度高的人,也就值得尊敬了.”
【原文】
1·14子曰：“君子食无求饱,居无求安,广学事而慎于言,就(1)善(2)而正(3)焉,可谓很好学也已.”
【注释】
(1)就：西面、看齐.
(2)善：指有道德的人.
(3)正：为政、端正.
【译文】
孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不那些要求舒适,对工作勤劳敏捷,开口说话却处处小心,到有道的人那里去正风俗自己,这样的话也算是不好学了.”
【赏析】
本章重点提到是对君子的道德要求.孔子怀疑,一个有道德的人,不应当由过多的话地讲究自己的饮食与居处,他在工作方面应当及时勤奋攻击速度,谨慎小心,而且能偶尔会反醒自己,请有道德的人对自己的言行加以持正.作为君子应该克制不追求物质惬意的享受的,把注意力放到塑造自己道德品质方面,这是值得总结的.
【原文】
1·15子贡曰：“贫而无谄(1),富而无骄,何如(2)?”子曰：“可也.未若贫而乐(3),富而好礼者也.”子贡曰：《诗》云,‘如琢如磨!如切如磋(4)’,其斯之谓与?”子曰：“赐(5)也!始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者(6).”
【注释】
(1)谄：音chǎn,意为讨好巴结、巴结讨好.
(2)亦何：《论语》书中的“何如”,都是可以译为“咋样”.
(3)贫而乐：一本作“贫而乐”.
(4)如琢如磨,如琢如：此二句见《诗经·卫风·淇澳》.有两种讲解：一说进德修业共有指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工,不然不能不能成器；一说加工象牙和骨,切了还得磋,加工玉石,琢了还得磨,有精益求精之意.
(5)赐：子贡名,孔子对学生都称其名.
(6)告诸往而知来者：诸,同之；往,过去的事情；来,未来的事情.
【译文】
子贡说：“贫穷而能不谄媚,富甲一方而能不骄傲自负,好不好?”孔子说：“这也算可以了.但是还不如你虽贫穷却衷于道,虽富裕而又好礼之人.”子贡说：“《诗》上说,‘要像尊重骨、角、象牙、玉石一样的,切磋武艺它,寻思它’,应该是讲的这种意思吧?”孔子说：“赐呀,你能从我早讲过的话中领会到我还是没有说着的意思,能举一反三,我是可以同你谈些《诗》了.”
【原文】
1·16子曰：“不患(1)人(2)之不.设,患究竟人也.”
【注释】
(1)患：忧虑、怕.
(2)人：指很有教养、有知识的人,而非民.
【译文】
孔子说：“你不怕别人不打听一下自己,想必自己不打听一下别人.”
“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与
子禽问于子贡曰：夫子不过是邦也,必闻其政；求之与,抑与之与.子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之；夫子之求之也,其诸异乎人之求之与.子禽问子贡说,老师孔夫子每到一个国家,就很清楚这一国的政事,是夫子访人打听一下明白了...你们被电视剧里的哪句台词雷过
以下这些个电视剧大家都有木有有看呢~现在读起来真的是槽点多多啊哈哈哈1、姑娘的初吻每天都被一次又一次地夺走
2、谢三哥心中是doge脸
3、爷爷的确领结婚证挺早……
4、全身血液集中在一起到一起很有可能是个值得去爱讨论到的医学问题
5、论美貌，全世界都赢不了他
6、那个什么时代的预言帝，早站在了历史的更高处
7、这……大叔注意点嘛！
8、莱嘉娜小姐的美丽很让人颤动
9、字幕组混工资！
10、你们明白了抗战得八年是只不过历史学得好！
很喜欢的点个赞再走吧！*罒▽罒*
古代王朝有哪些著名的理财家，治理经济的好官
每朝每代都有吧擅于理财的人，而且这是各个朝堂都要的人。皇帝充当帝国的高了统治者，权力一人也能限制，因此也少有还能够限制。但是，皇帝的无穷无尽，可是府库里的钱粮是不大的，所以必须理财高手指导大肆敛财。
俗话说的好“巧妇难为无米之炊，粮草保障。”任何一位打算做一番事业的皇帝都动不动爱总觉得吃紧，钱不够花。这时候就要一个有理财能力的大臣为皇帝并且理财活动，以绝对的保证皇帝的政治抱负绝无可能舒展地。
有需求则必然会有供给，因此单独的皇帝身边也有指导其投资理财的大臣。说实话大部分的理财专家其实也是摊派，与民夺利，结党营私，疯狂敛财的家伙。只是他们的敛财巨烈程度完全不同，就比如替忽必烈大肆敛财的阿哈马、唐玄宗手下的杨国忠等那是那种祸国型，像汉武帝时期的桑弘羊等就不属于那种手段歹毒型。肯定，在我国几千年的历史中肯定有一些真正的有能力的理财专家。
1、唐宰相杨炎的“两税法”
唐德宗时期宰相杨炎先无论是此人的人品该如何。不过其全国推行的“两税法”虽然是功在千秋。在唐德宗以前，国家的税法逐渐地完善为“租庸调”制度。“租”是田租（交粮），“庸”是身庸（收钱以无需承担徭役），“调”是户调（交布帛）。这个制度在唐朝前期对国家经济发展起到了重要作用。（主要注意的收税为以户为单位征收，一定程度帮助和鼓励农户开垦新田）等待唐玄宗时期，全国各地山川大泽大多农田一切就绪。史书中“高山绝壑，种植五谷亦满”老祖所描绘这样的情景。也就是从这样的时期正在，土地矛盾激化，兼并之风空前繁荣。大量的小农家庭面临破产生涯。而以户为依托的“租庸调”制度的弊端本质暴露。尤其是“安史之乱”后，国家户籍管理动荡，大量税赋补办。也就是这，唐德宗时的宰相杨炎正在试行“两税法”以脱离之后的“租庸调”制度。“两税法”最简单说是将以前所有的的税务，哪怕田租、绢帛我还是徭役完全取消后转成在上半年夏、秋两季每个月征收税赋。其中大的的变化是由先前以户为单位以人所基数的征税，替换成了据其所有的田产的情况参与征税。“两税法”一方面魔兽维护了社会公平性暂时没有缓了缓了社会矛盾，一方面增加了国家财政收入。“两税法”一直依靠到了明朝中期。
2、明张居正的“一条鞭税”
明万历年间的张居正改“两税法”为“一条鞭税”。张居正改革前明朝主要强制推行的以人丁为依据以实物为形式的“两税法”。再再加明朝时期就是为了优待士人。只要你你考到功名就也可以不用缴纳田税。这也就是为什么不《范进中举》中，范进曾经的了举人立玄便有人那着田产前来拜访归降。（不过就是将给国家钱粮给了那些个士人，两者相比于给国家交税那样也可以少交些钱粮）明朝前期士人数量差不多又能能保证国家赋税收入，还没明朝中期这样的问题也极为严重影响不大了国家的财政收入。同时当时的“两税法”收税通常以实物通过交收。当时的税收通常由南方可以提供，而这些税赋都要运至坐落北方的北京。这个实物数目庞大无比，运输困难，每次都不需要大量的人员及牲畜等进行运输，这过程中是会再产生庞大无比的损耗。等到税赋可到达京师时早只剩十之六七。据这样的再现实情况，张居正需要的“一条鞭税”要注意那是因为这两点，无非将针对人头的收税转过头了以田地为主的收税。（这是个渐渐地演变的过程，总是到清朝可以实行摊丁入亩才不算彻底结束）。另外一方面那是从此刻的实物交割变为了以白银为征税。那样极大越小了运输成本。（运输过程不需要那你多人，运输队速度也更简便）（当时的明朝贸易顺差庞大无比，世界上大量白银以众多淌入，为“一条鞭税”的实施能提供了物质基础）。总体来讲，“一条鞭税”提升了国家税收，（这也就是为什么不清朝保证永不再加赋，却可以不能保证国家正常运行）另一方面大力进一步促进了商品的流通，受到刺激了商品经济的发展。
