清华大学的学霸校花被指私生活混乱，你怎么
清华大学学霸生活不检点问题，简单的方法得先知道什么叫私生活，私生活说白了那是学习和工作以外的个人生活，我想问问大家你回家去后的个人怎样生活在不犯法的情况下别人管你的私生活吗？你有时间去管你的私生活吗？看下一些明星私生活你怎么论一管啊，只不过是一个学生做研究有成绩，能为社会创造新的技术产品，私生活乱是她个人问题，工作上不好这个可以管那是职责，学校规则毁坏也可以管那是学校的事，老百姓过好自己日子别人私生活和要咱没有关系，社会有社会的规则，学校有学校的规矩，老百姓啊有自己的生活，哪有心情管别人个人生活的事，都什么东西年代了！近代史上山东籍名将都有谁，谁能排第一
山东在历史上名将很多，战将似雪，要说谁排在第一，还真不大好比较比较。在解放军中，有三位中央副是山东籍的，他们是：、、。
△，山东龙口市人，上将军衔。1928年8月1日生，1944年08月入伍后。历经生死战争、解放战争的洗礼。新成立后，曾在南京军事学院学。在对越边境反击战中，身为127师师长的他，率师作战勇敢，一举攻下了阵地，打出了国威军威。他曾任广州军区、济南军区司令员、解放军总参谋长。1995年09月任中央副。2015年1月14日，同志因病治好不能解除在北京与世长辞，享年87岁。
△，山东招远人，上将军衔。1929年7月生，1945年7月去当兵。他是我军网有卖的政工领导干部，几乎在同一时间能参加了解放战争、抗美援朝战争，战功赫赫。曾任《我的世界》社核心小组成员、副政委、《我的世界》社负责人、副总编辑、济南军区政委、解放军总参谋长、国防部部长。1995年9月任中央副。
△，山东临朐人，空军上将军衔。1950年3月生，1966年7月入伍后。新任十九届中央政治局委员，中央副，中央副。
在和平时期，一个省能走下三位中央副，这我还是不多见的。
渣女可以有多渣
渣男渣男也就是这十几年才有的是称呼，依我之见再说渣男，前段时间写了一个渣女，很多人说那个太差渣，那今天我在说哈别外一个渣女的事！她是我一个朋友的老婆，长的那叫一个风姿灼灼，算的上稍有姿色，他们夫妻结婚了多年，有儿有女，男的在外工作赚钱养家，女的天天在家照顾孩子，一个主外一个主内，从外表看小日子过得那是相当滋润，但她的所作所为对于幸福的婚姻生活，那那绝对是是裸的讽刺！
而且老公长年外来打工吧，孩子住的是寄宿学校，半个月回来一次，她又不跟公婆在一起住，她平时的生活状态应该是一个人自由自在，应该没事的时候就玩麻将，也可以上网聊天。她性格又活波开朗，麻将桌上的又是输多赢少，跟她总在一起的一个男牌友，在她输多了的时候就装好人补给物资她，有道是没有无缘故的爱也也没无缘无故的恨，人家凭什么给她钱？大家心里都明白，长久下来两个人就搞到了一起，她胆子挺大，竟然会把那个什么男人去领了家里住。
这不算什么，更过分的是她比较喜欢网络聊天说话，那时候专业点再打开附近人功能，就加了好多邻居村里的男人，今天跟这种男人吃饭，明天跟那个什么男人旅游，后天又跟玩牌的男人勾三搭四，而无一例外的也是把男人领回家住。
她那一次跟她的闺蜜说《圣塔菲·宫泽理惠》她很喜欢跟差别的男人去出去约会，吃饭好来唱歌甚至连睡觉时候，她觉得好强烈的刺激，说是跟相同的男人在一起会对自己更年轻，更有女人味道，她闺蜜劝她不能这样，可她怎摸也听不进来，依旧三天两头换男人！
如果没有说没有不透风的墙，她的丰功伟绩终于成功肯定传到了老公的耳朵里，是因为老公爱着着她，并不完全相信，但在亲戚的陪同下，突然偷袭酒店房间内，遇上现实，老公再一次我相信，她跪在老公跟前，赌咒发誓说全然不可能了，一定好好地过日子，老公一心软，就原谅吧了她！
是为不给她精神出轨的机会，老公去外边工作带着她，她跟着老公回他工作的城市，平时老公朝九晚五，她一类做顿饭，又开始的一段时间她挺老实，可渐渐病又犯了，又然后打开附近功能，肯定就有城里的男人加她！
就这样，趁老公单位上班她却重新跟有所不同的男人正在了第一次约会，直到有一天在她跟别的男人睡觉好的宾馆里，被这个男人的老婆抓奸在床，又被打成的满身伤痕，之前被带到了派出所，让家里人来领。
听他们说她在派出所，她老公病假急匆匆的赶往派出所，等清楚了她来派出所的原因后，他一句话不说，领着她回到自己家又是一顿毒打，直打的她哭爹叫娘，发过誓全然不敢了，可这次她老公再次相信她，毅然那些要求离婚，因此是净身出户，在道德和法律上她都一错再错，直到此时亲戚朋友和法律都不会意见她，之后涩然在离婚协议书上签了字！
娘家人听说她的丰功伟绩，觉着太丢人也不想她回去吧，她流落街头了，之后跟了一个来村里干活的人的大叔走了，村里人都说，大叔以后要倒霉透顶了，毕竟有人为他成产帽子……
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怎样解读数字“一二三四五六七十”
目前所知最早的汉字是甲骨文。从一到十那些个汉字数字，也可从甲骨文中可以找到原型。（见上图）
那就，从一到十那些字的本义，就应该是到甲骨文中去找。
不过，小篆，自甲骨文而来，字义似也更相当丰富，所以就随机出声说。
甲骨文之“一至四”。
甲骨文的“一”，是一条“横线”。如上图，从二到四，在甲骨文里，是“齐头横线”，只不过是逐渐地“不叠加”。
焉能会如此？
这估计与“竹简木牍”或是。
（陕西千阳出土文物骨筭图形）
“棋盘”，是上古先民作用于计算的工具，亦称“筭（suàn）”。
《解放军报》曰：“筭，长六寸，因此计算出数也。”
段玉裁说：“筭为算之器，算为筭之用。”——古人以“筭”作为算之工具；“算”则是在用“筭”的过程。
“筭”，“竹字头”，解得多为竹制，湖北有出土；但在陕西千阳遗址出土了骨筭，广州南越王墓出土的文物了象牙筭。
学者以为，最早的“筭”，当用草茎；因此，与在用蓍草占筮有密切关系。
甲骨文的一至四，当无论是“筭”和“算”，即如徐中舒先生说，“取象横置之竹简木牍”，本义无他，那就是“数十名”。
（筭之算式）
小篆的“一”，与甲骨文相比，字形没变化，字义上被引申意义了。
《》云：“一，惟初大极，道伫立一，造分天地，化作万物。”
许慎没说“一”作为“数字”这件事，而比较多讲了道家和《说文》之观点。
小篆的“二”，与甲骨文字形亦无变化。
甲骨文和小篆的“二”，大都的上“齐头”，一般稍短。这也可以说是由“筭”而来。
现在“二”的写法，在小篆里是“上”字；“下短上长”是“下”字，皆为心领神会。
“二”在小篆里也有引申意义。
《说文》曰：“二，地之数也。”
段玉裁注：“易曰，天一地二。惟初大始，道立在一，有一随即又二。元气初分，轻清昜（阳）为天，重浊侌（阴）为地。”
小篆的“三”，字形就没变化，字义上同样用来比喻了。
《易》云：“三，数名。天地人之道也。”
段玉裁注：“陈焕曰，数者，易数也。三兼阴阳之数言。一下曰道伫立一；二下曰地之数；王下曰三者，天地人也。老子曰，道生一，一生二，二生三。此释三之义。”陈焕是段玉裁的学生。
小篆的“四”，字形已再一次发生变化——
早期金文，如“盂鼎”“墙盘”中，“四”仍如甲骨文——“齐头四横”。
春秋战国时的“邵钟”“徐王子钟”“大梁鼎”等铜器铭文里，已衍化为如上图。小篆“四”，当以此时金文所本。
“四”借为“数名”，丁山先生认为从“呬（xì）”字而来；马叙伦先生认为从“泗”字而来。
“四”之含义亦有引申义。
《说文》：“四，侌数也。象四分之形。”
《说文》：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。”这是说，一到十，奇数是阳数，偶数是阴数，即《说文》前面说到的“天数五，地数五”。
“四”为偶数，因此是“阴数”。
《易.系辞上》还说：“今吾《系辞》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
《系辞》之基本原理，一定是依据上古先民观象授时归纳出的阴阳易变哲学。“太极”，当为先民心目中的“太一”，也就是极高天神。这样的天神的人格化，那就是瑶姬，阴阳合体，听说后来分化下一界“伏羲”和“女娲”。“两仪”，即指“天地”又指“阴阳”。
“两仪生四象”，《易》云：“四象谓金、木、水、火。震木、离火、兑金、坎水，各生一时。”宋代，“四象”进一步抽象为“太阴、太阳、少阴、少阳”。
但是，古人观测天象，“立杆侧影”，判断了“北南西东”之“四方”和“冬夏秋春”之“四季”，这估计是“震木、离火、兑金、坎水，各生一时”，在内“太阴、太阳、少阴、少阳”之来源。
“四”，“象四分之形”，本质上体现的，是“四方”和“四季”。
（小篆五）
甲骨文和小篆之“五”。
甲骨文的“五”，有两个含义——第一，祭名，含义为“遘”，即“沟通”；第二，数名，应该是“五”。从字形上“可以破解”，“上下两横”可纳入代表“天地”；中间的“x”，则贞洁戒“一条直线”、“遘”、“沟通”。
则其，殷商时期，已经本身了两周更显繁荣的“阴阳易变”哲学包括“天道”“地道”理念。
甲骨文的“五”，另外“数名”，是引申之义。
尤其要说着，卜辞中当“五”以及“数名”时，中间往往加一短横线，为现在“五”字之源，又才是指事字，引申为“午”。
由此也则其，再后来来表示“阴阳”之数术，从甲骨文祭名之“五”借为“数名”之“五”，在殷商时期，也早有了苗头。
小篆之“五”，其形同于甲骨文。
《易》曰：“五，五行也。从二。阴阳在天地间交午也。……x，古文五会如此。”
但他许慎注定无缘看到甲骨文，但看样子，千多年前的甲骨文造字初衷，一定是留传了下去，并且许慎确实是去搜集得很准，除开古文五的“x”这些字形。
甲骨文的“午”，从“五”转化成而来，含义为“中间”，又为“线段”、“啎逆”，后来我们的汉字“牾”“寤”“忤”“仵”“迕”等等皆可以推知凝聚而出。
（小篆六）
甲骨文和小篆之“六”。
甲骨文的“六”，上如“庐盖”，下如总角。从卜辞看，其义似仅为“数名”。
小篆的“六”，其俨然甲骨文。
《易疏》曰：“六，易之数。阴变于六，正于八。”
段玉裁注云：“六为阴之变；九为阳之变。圣人以九六‘系爻’，而不以七八。……《说文》谓七八为彖，九六为变。”
《说文》说：“是故天生如此神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之”。
英译中进来是，所以我，天生如此神奇的蓍草和神龟，圣人追摹它开创卜筮；天地完全呈现四季变化，圣人效仿它制定并执行律令；天上垂悬日月星辰之象，圣人观测并依据什么它推测吉凶。
甲骨文的“六”，所心神领会的，肯定那是“天垂象，见吉凶”之义。上面的“庐盖”，实为最早的宇宙理论“盖天说”的“天员（圆）如张盖”，下面的“垂髫”即为“天垂象”。
天象阴阳转圜，而，小篆的“六”，才有了“阴变于六”的含义。
（小篆七）
甲骨文和小篆之“七”。
甲骨文的“七”，更像现在的“十”，只不过一“丨”稍短。丁山先生说，一横中间一短竖，象“刀断之形”，“借为七数专名”。
甲骨文的“十”，本为“丨”，后中间加一点，如“卜”；“七”则是一长横中间略加短竖。
小篆的“七”，将竖画弯曲，也为与“十”更内容明确地所区别。
《乾凿度》云：“七，易之正也。从一。微阴，从中衺（斜）出也。”
这是说，小篆的“七”，亦据“阴阳易变”而造。
甲骨文和小篆之“八”。
甲骨文的“八”，有两个含义，一是“数名”，二是地名。小篆的“八”，无异甲骨文。
《易.系辞上》曰：“别也。象分别相背之形。”
没说“十多名”之义，但此为“八”之本义，若先联系甲骨文来说，当很对。
甲骨文和小篆之“九”。
（小篆九）
甲骨文的“九”，象“曲钩之形”，古“钩”作“句”。
罗振玉说，甲骨文的九，状如果说圆环，下有物如蛇状，尾上曲如钩。句九古音同，故得借为九，当时又在句形上指示符号。卜辞中的“九”，为“数名”。
小篆的“九”，与甲骨文沦为。
《说文》曰：“九，易之变也。象其屈伸究尽之形”
这个解释，应该比罗振玉的“与句同音”的说法更不可信一些，也可以说，音同义相同而凭借之似乎更国家公综合教材。
《说文》之精髓，是易变圜转。但请特别注意，不是轮回，轮回是理念，其实是不断周而复始也没“自动更新”。
殷商汤之《说文》的“苟日新，日日新，又日新”，才是《易》所务实态度的思想。
（出土距今已有7000年前新石器时期遗物“ ”符号）
甲骨文和小篆之“十”。
甲骨文的“十”，最初是“丨”。学者们大多赞成，这是由前面顿了顿的“筭”或“术数”而来。
“丨”，在“算筹”中表示“十”。“丨”一下加“五”，是“五十”，加“六”那是“六十”。
当时，都有点卜辞中，“丨”中间而且了一横点。
含义有两个，一是“数名”，只是只是偶尔主要是用于地支之“午”。
小篆的“十”，从加了点的甲骨文“十”而来。
《盘铭》云：“十，数之具也。一为东西，丨为南北，则四方中央备矣。”
这是说，“十”，表示“十多名”从一到十齐备了。十的一，下指示东西，丨命令南北，索性“四方和中央”也齐备了。
这种说法太有用。
考古证明，相当久远7000年前新石器时代遗址中，已突然发现了“ ”符号。古人称此为“二绳”，也就是依据“立表测影”而确认的“四方”，加上中央，称“五方”或“五宫”。
听说后来，古人进一步由此推导出了“八方”“九宫”。
甲骨文的“十”初几估计依附“算筹”，但后来我们另外一横点，很可能会那就是为了能表达“四方中央”之含义。
南北的“丨”，恰巧应该是“子午”；东西的“一”。则为卯酉。
《易》云：“子午、巳亥为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。”
上古先民，一定比较早就有了数的概念。但早期“记数”，很很可能要用手指也可以“结绳”。
有了文字字后，“数名”则命、那么来的呢？又极很有可能，与起源更加迅速的天文观象、立表测影无关。
古代的“五行图”，在内由此发展起来出来的“九宫图”，这个可以挺好的地解释什么汉字一到十的形成和含义。
“五行图”，也可以一、二、三、四、五来表示北、南、东、西、中“五方”；也后用六、七、八、九、十可以表示这几个方位。
“九宫图”，则通过一、九、三、七、五、八、六、四、二，它表示北、南、东、西、中、东北、西北、东南、西南九个位置。
前一种，古人一般称“河图”；后一种，古人称为“洛书”。总之，本质上是一致的，是古人观象授时、立表测影，而相对于范围的的认知发展，这些系统的总结出的“数分生成气体”或“数分阴阳”的理论。
一到十这十个“数名”，也受此影响，连成了这些样子。
节奏节拍怎么练
跟了节拍器练习真的大部分是展示女人吗
作品中，很多是以女人为作品的对象，它既有展示女人的部分，重要的传达更高一个层次的精神意旨。
，严格一点意义地说，它是一种特指，是因为它的类型有多种，以及人体油画、、人绘其他，还有一个我们常见的舞蹈、健美操、还有一个项目体操等又是。中地，展现女性美，是一部分内容。一、人体油画是的主流，而且内容相对丰富多彩，影响力比较广泛。它的内容有展现女性美，也有精神文化的荟萃。
人体油画最早能追溯到古希腊的神灵信仰，叶绿里是人体雕塑，后来是人体融入虚空油画中，是因为女性的身体更富有可弯曲美，所以伴随着历史、社会的发展，以女性为绘画对象逐渐逐渐升高。像世界闻名的拉斐尔·桑西的《说文》，既有人文思想，又有女性的母爱美。达芬奇的《淮南子.天文》，展露出了女人的能无限神秘，而又成分丰富的学说在里面。雷诺阿的《圣母》，细节描绘了女性的青春风韵与健康成熟，富足很多的审美感。
肯定也些是女性为绘画对象，盛载着历史典故。像雷阿诺的《蒙娜丽莎的微笑》，就停泊着欧洲中世纪的伯爵故事。
二、也是展示女性美的，并且通过现代照相技术，变得更加精彩。
艺术的历史不长，只有一一百多年的历史，伴随照相技术的出现之兴而生啊。它的基础是照相主义，所以才也多以女性为对象，它既有展露出女性美的部分，也有是从像现代照相技术多维度地能表达有所不同的人文思想。像日本的艺术家筱山纪信的《大浴女》及《马背上的葛黛瓦夫人》，就能多方位展示女性美。三、人绘也是时下比较流行的。它以女性的身体为载体，内容令人叹为观止。
人绘的初几是出自于非洲土著人身上信仰图案。不过话说回来，我们的国粹京剧里面，众多人物的面谱，又是中的人绘鼻祖之一。人绘多以女性身体为载体，通过众多画风画技，在不同部位创作，唯妙唯肖，将女性的身体曲线美与创作者的构思融为一体，令人赏析悦目。世界上也很著名的人绘大师人生之痛美国的CraigTracy，他的作品，令人惊为鬼才，特别是他的作品《晴天》，绝对让人突然感到震撼。
